如是历参五十四员善知识，皆法缘未契，最后至临川谒法眼，眼一见深器之。师以遍涉丛林，亦倦于参问，但随众而己。一日，法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”眼曰：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。遂以所悟闻于法眼。眼曰：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”自是诸方异唱，古今玄键，与之决择，不留微迹。

    寻回本道，游天台，止睹智者顗禅师遗踪，有若旧居。师复与智者同姓，时谓之后身也。

    初止白沙，时忠懿王为王子，时刺台州，向师之名，延请问道。师谓曰：“他日为霸主，无忘佛恩。”汉乾佑元年戊申，王嗣国位，遣使迎之，伸弟子之礼。有传天台智者教羲寂者，﹝即螺溪也﹞。屡言于师曰：“智者之教，年祀浸远，虑多散落。今新罗国其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”师于是闻于王，王遣使及赍师之书往彼国缮写，备足而回，迄今盛行于世矣。

    住后，上堂：“古圣方便犹如何沙，祖师道非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云附物明心，不须认物；有云色即是空；有云非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一则，明日又不会也。莫是有一分向上事难会，有一分下劣凡夫不会？如此见解，设经尘劫，祇自劳神乏思，无有是处。”

    僧问：“诸法寂灭相，不可以言宣。和尚如何为人师？”曰：“汝到诸方，更问一遍。”曰：“恁么则绝于言句去也。”师曰：“梦里惺惺。”

    问：“舻棹俱停，如何得到彼岸？”师曰：“庆汝平生。”

    问：“如何是三种病人。”师曰：“恰问著。”

    问：“如何是古佛心？”师曰：“此问不弱。”

    问：“如何是六相？”师曰：“即汝是。”

    问：“如何是方便？”师曰：“此问甚当。”

    问：“亡僧迁化向甚么处去也？”师曰：“终不向汝道。”曰：“为甚么不向某甲道？”师曰：“恐汝不会。”

    问：“一华开五叶，结果自然成。如何是一华开五叶？”师曰：“日出月明。”曰：“如何是结果自然成？”师曰：“天地皎然。”

    问：“如何是无忧佛？”师曰：“愁杀人。”

    问：“一切山河大地，从何而起？”师曰：“此问从何而来？”

    问：“如何是数起底心？”师曰：“争讳得。”

    问：“如何是沙门眼？”师曰：“黑如漆。”

    问：“绝消息时如何？”师曰：“谢指示。”

    问：“如何是转物即同如来？”师曰：“汝唤甚么作物？”曰：“恁么则同如来也。”师曰：“莫作野干鸣。”

    问：“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身？”师曰：“大家见。”

    上座问曰：“恁么则大千同一真性也。”师曰：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”

    问：“六根俱泯，为甚么理事不明？”师曰：“何处不明？”曰：“恁么则理事俱如也。”师曰：“前言何在？”

    上堂：“大凡言句，应须绝渗漏始得。”时有僧问：“如何是绝渗漏底句？”师曰：“汝口似鼻孔。”

    问：“如何是不证一法？”师曰：“待言语在。”曰：“如何是证诸法？”师曰：“醉作么！”乃曰：“祇如山僧恁么对他，诸上座作么生体会？莫是真实相为么？莫是正恁么时无一法可证么？莫是识伊来处么？莫是全体显露么？莫错会好！如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。假饶答话拣辨如悬河，祇成得个颠倒知见。若祇贵答话拣辨，有甚么难，但恐无益于人，翻成赚误。如上座从前所学拣辨、问答、记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古圣方便，特地不会，祇为多虚少实。上座不如从脚跟下时觑破，看是甚么道理？有多少法门，与上座作疑求解？始知从前所学底事，祇是生死根源、阴界里活计。所以古人道，见闻不脱，如水里月。无事珍重！”

    师有偈曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼闻云：“即此一偈，可起吾宗。”

    师后于般若寺开堂说法十二会。