老子道德经第四十七章
不出户  知天下
不窥牖  见天道
其出弥远  其知弥少
是以圣人不行而知
        不见而明
        无为而成
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如果对自然界运作的法则已经相当明白的人，
不必踏出家门之外，就能知道天下的现况；
不用向窗外观看，就能明白外界的情况。
因为，走得愈远、听得愈多，愈容易胡涂混淆，
反而对真相的了解反而会愈少。
所以圣人不需要向外探访或亲眼观见，即可明了事理，
也不必刻意有所作为，就能事事成功。

老子道德经第四十八章
为学日益  为道日损
损之又损  以至于无为
无为而无不为  取天下常以无事
及其有事  不足以取天下
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充实自身学问，要日日精进。
追求体悟大道，要日日减欲。
要不断的减损欲望，一直到无所住的境界。
当行事、作为皆无所住时，就无所不能；
也就是用天下间的自然法则去行无所住之事。
若是行事住相或有所得心（自己的欲求），
必无法将天下事处理得圆满。

老子道德经第四十九章
圣人无常心  以百姓心为心
善者  吾善之
不善者  吾亦善之  德善
信者  吾信之
不信者  吾亦信之  德信
圣人在天下歙歙焉  为天下浑其心
百姓皆注其耳目  圣人皆孩之
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圣人顺应天道不执着任何观念，依大众需求而作。
善良的人，以善意相待。
对不善的人，也没有分别的以善意相待。
这是有德之善。
可以信任的人，信任他。
对不可信任的人，也信任他。
这是有德的信任。
圣人行于天下，虚怀若谷；治理天下，无私无我。
百姓皆听从他的言行、效法他的举止。
圣人对百姓则如同对待自己的孩子的爱护。

老子道德经第五十章
出生入死
生之徒  十有三
死之徒  十有三
人之生  动之于死地  亦十有三
夫何故　以其生生之厚
盖闻善摄生者
路行不遇兕虎
入军不被甲兵
兕无所投其角
虎无所用其爪
兵无所容其刃
夫何故  以其无死地
兕 （音：赐，释：雌犀牛）
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以出生到死亡来统计，
长寿的人大约占三成，
短命的人也大约占三成。
本来可以活得长寿但却因为某些原因而折寿早死的，也有三成。
是什么原因导致会早死呢？
是因为这些人生活过得太丰厚，太过于享受、娇生惯养的原因。
听说那些真正融入『道』（懂得照顾自己）的人，
走路的时候从不会遇到老虎，
即使到了被征兵打仗的时候也自然懂得扮演适当的角色，
而不会被派任做披着盔甲上战场的士兵；
面对任何危险的状况（犀牛角、虎爪或兵刃）也都伤不了他。
为什么呢？
因为这种人看似无奇，其实他的智慧通达，生活已经跟融入大道，
能够随机顺势而生存，这个世界对他而言，
根本没有危险或是灾难的地方。

老子道德经第五十一章
道生之 　德畜之
物形之 　势成之
是以万物 莫不尊道而贵德
道之尊 　德之贵
夫莫之命 而常自然
故道生之 　德畜之
长之育之 　成之熟之
养之覆之
生而不有 　为而不恃
长而不宰 　是谓玄德
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天下的万物都是由「道」而产生，再由「德」去滋养，
由「物」的特性给予形体，最后再由「势」去定其发展位置。
所以，天下的万物无不遵从「道」、无不重视「德」。
「道」之所以会显得崇高，「德」之所以会显得这么重要，
则是因「道」跟「德」从不刻意主宰万物的运作，
而是任由它们自然发展。
所以「道」生育万物，「德」滋养万物，
万物逐渐生长、成熟，并且繁荣而覆盖大地。
生育万物而不占有万物，滋养万物而不居功劳，
繁衍万物而不侵扰万物，这是最上等之德行。

老子道德经第五十二章
天下有始  以为天下母
既得其母　以知其子
复守其母　没身不殆
塞其兑  闭其门　终身不勤
开其兑　济其事　终身不救
见小曰明　守柔曰强
用其光　复归其明
无遗身殃　是为袭常
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天下万物是从「有」（作用力）而产生，
「有」是从「无」（能量）变化而来；
而无的母体则是「道」（自然法则）。
既然知道了这个原理，
就可以从万事万物的起源去推演而知道万事万物发生变化之后的结果。
当推算出结果之后，若发现会有不善的现象，
则可再回到本源去修正不当的地方（对症下药）；
这样可使危机消失没有灾难。
将眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识的喜恶反应关闭，
使内心不受六识影响；产生主见。
那么当需要处理事情的时候，就能够就事论事的了解事情产生的本质，
然后观察『与该事有关的人、事、时、地、物之间互动关系』，
再依平等心去处理；结局必然会圆满。
若遇事来临时，只凭自己的感觉、记忆、印象及价值观来决定行为，
而不能就事论事采取客观平等的态度去行为，则生活必然终生受挫，
也无法真正的解决问题。
内心清静能观察入微，叫做『明』；
心地柔软平等待人，是真『强』。
仔细观察事物的现况，再反向推演事物的本源，
就能了解一切事理的本来面貌，
如有违背正道常理之处，自然能予以改进或防范，
自己就不会做错事情、遭受恶果；
久而久之，也就会愈来愈熟练的正确处理事情了。

老子道德经第五十三章
使我介然有知  行于大道
唯施是畏
大道甚夷　而人好径
朝甚除　田甚芜  仓甚虚  服文采
带利剑  厌饮食  财货有余
是为盗夸  非道也哉
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就算我有觉性，能依随大道治世。
治世之后，我还是担心「世人不能维持道的路径」。
其实，依随大道行事并不困难，但有人总是喜欢投机取巧、抄快捷方式；
以致于该人不愿正常起居工作、田地荒芜、仓库空虚、只想穿锦衣华服、
身佩锐利宝剑、寻常食物吃腻了，只想吃特别的食物，
最好是还能拥有花不完的钱财货物。
这种人必定是盗贼之流，是不合乎「道」的。

老子道德经第五十四章
善建者不拔  善抱者不脱
子孙以祭祀不辍
修之于身  其德乃真
修之于家  其德乃余
修之于乡  其德乃长
修之于邦  其德乃丰
修之于天下　其德乃普
故以身观身　以家观家
以乡观乡　以邦观邦
以天下观天下
吾何以知天下然哉　以此
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真正懂得盖房子的人，盖的房子不会轻易倒塌。
真正懂得捆绑结绳的人，捆绑结绳的物品不会轻易松脱。
明道的人也跟他们一样，不但受大家敬重，子孙更会永远祭祀他。
修道者如果自修，则他的德行真实充足；
如果影响到家族都能共修，德行更多；
再推展到乡里，德行能传得更久；
推广至国家，德行更为丰硕；
若再推广到天下人，则可使天下人普遍都具有道德。
所以，我用『自他交换』的道理去体会他人的感受，就可以明白他人的想法。
同理，可以观察家庭、乡里、国家、甚至于天下。
我凭什么能够知道天下情况呢？就是这种『自他交换』的方法！